Những điều cấm kỵ khi đặt ban thờ và bát hương

Phong thủy nhà : Cách đặt bàn thờ & bát hương

Phong thủy nhà  phần đầu tiên quan trọng nhất là ban thờ và bát hương. Hôm nay Tử vi 12 con giáp sẽ giúp bạn tổng hợp và liệt kê chi tiết nhé! 

Chọn ngày chọn vị trí: Cần dựa vào tuổi của gia chủ để chọn ngày đặt bát hương. Đồng thời lấy vị trí đại cát của năm xây nhà là phương vị của bài vị, bát hương. Nếu không có vị trí đại cát thì có thể chọn hướng của bếp để đặt bàn thờ, bát hương. 

Đồ cúng: Chuẩn bị ngũ quả, bánh kẹo, trà và hoa tươi. Nếu có bài vị tổ tiên thì phải thêm 3 loại gia súc. Khi cúng thì trà, nước cần rót đầy. Sau khi đặt xong bàn thờ, bài vị thì bánh kẹo nên đặt trên bàn thờ ba ngày hãy mang xuống. 

Vị trí bài vị: Dùng thước văn công lấy đuôi tài lộc, rồi bắt đầu đo từ dưới đất cho tới độ cao có chữ cát là được. Khoảng cách từ tủ thờ cho tới cửa cần dài gấp đôi độ cao của tủ thờ. Độ dài hai bên trái phải của tủ thời thì lấy ra phía ngoài chữ cát. Chú ý: trái Thanh Long, phải Bạch Hổ. Tường phải bên Hổ không được quá hẹp, tránh Bạch Hổ bức người.

Phong thủy nhà : Cách chọn ngày đặt bàn thờ, bài vị 

Phương hướng của bát hương không thể phạm vào Năm, tháng, ngày và giờ Ngũ Hoàng, Mậu Kỷ Đô Thiên Sát, Tam Sát, tương xung. Năm sinh của gia chủ không thể tương xung, tam hình, lục xung, tam sát với ngày, giờ được chọn. Chọn ngày cát lợi đặt bát hương, bàn thờ thì dùng Sát Cống, Trực Tinh, ngày nhân duyên của Ngọc Hạp Ký, Kim Phù Kinh. Và chớ có phạm vào ngày Kim Thần Thất Sát. 

Cấm kỵ: Số lượng cúng chỉ được dùng số lẻ. Không được cúng ở trước cửa hay bên cạnh nhà bếp, nhà vệ sinh. Sau lưng bàn thờ không được có nhà tắm, nhà vệ sinh. Nơi đặt bát hương nhất định phải thanh tịnh, sạch sẽ, không ồn ào, không động. Không được trong phòng ngủ, không đặt dưới giầm, cột. Không được đặt hai bên cửa, không được đặt nơi góc nhọn. 

Sau lưng tủ thờ phải là tường kín, không có lối đi, không có thang máy. Trước mặt bát hương hay tủ thờ không được đặt gương. Vào ngày đặt bát hương không được để người không “sạch sẽ” đến gần. Ví dụ như phụ nữ tới kỳ kinh nguyệt. 

Độ cao của bếp không được cao quá bụng tủ thờ. Bụng không thấy bếp thì không thấy tiền. Thấp thì không được thấp quá chân tủ, bằng không chân đạp lên bếp. Vận tài lộc khó phát.

Nếu nhà thờ hai họ khác nhau thì dùng dây đỏ để ngăn cách. 

Ngày chuyển nhà thì cần chọn giờ dương (Buổi sáng từ 0 – 12h). Khi vào nhà thì phải đặt bàị vị, bát hương đầu tiên. Sau đó mới tới các dụng cụ khác. Sau khi nhập trạch thì trong vòng 20 ngày phải thắp hương liên tục. Bát hương không được di chuyển. 

Lần đầu tiên đặt bát hương cần “vượng”. Sắp xếp mỗi người trong nhà thắp 7 nén hương. Lời khấn có thể như sau: 

Giờ x ngày x tháng x năm x âm lịch, giờ lành ngày tốt. 

Chúng con là (đọc rõ họ tên)    

Đặt bát hương, bàn thờ, bài vị … đại cát hanh thông. Cúi xin tổ tông, ông bà phù hộ gia đình bình an hạnh phúc. Phật Quang phổ chiếu, trấn quang minh. Phù hộ toàn gia sự nghiệp thanh thông. Sức khỏe dồi dào, tài lộc đủ đầy, quý nhân giúp đỡ. Gia đình hạnh phúc, con cái ưu tú. 

Phong thủy nhà : Cách đặt bài vị tôn thần, bồ tát 

Quan Thế Âm Bồ Tát có tam bất hướng. Một không hướng nhà vệ sinh. Hai không hướng cửa. Ba không hướng bàn ăn cơm. Cần nhớ không thể đặt Quan Công và Quan Âm gần nhau để thờ. Vì Quan Thế Âm Bồ Tát là từ bi, kỵ sát sinh. Còn Quan Công lại là kỵ ác, trong huyết nghiệp là lập công cao. 

Quan Thế Âm Bồ Tát ăn chay nên khi cúng chỉ cần hoa tươi, quả và trà. 

Quan Công, thần tài thổ địa nên đặt mặt quay ra cửa lớn. Nhưng đấy ở đền, chùa, tự còn ở trong nhà, công ty thì lại không ổn. Thật chẳng khác nào ví chư thần như kẻ coi nhà, giữ cửa. Sẽ không có tác dụng lớn với sức khỏe và tài vận gia chủ. 

Thần và Phật là dùng để trấn trạch, hướng cát tránh hung. Chư Thần cần phải quan sát 4 phương 8 hướng căn nhà. Vậy nên tủ thờ nhất định phải đặt ở vị trí huyền quan. Phía trong cửa lớn, trái là Thanh Long, phải là Bạch Hổ, trước là Chu Tước, sau là Huyền Võ. 

Phật Dược Sư là đại y vương, vị Phật phương Đông. Ngài tu tại thế tịnh thổ, nên tọa hướng phải là tọa Đông hướng Tây.

Phong thủy nhà : Cấm kỵ 

Vị trí đặt tủ thờ nhất định phải hướng về phía cửa chính mở ra thấy mặt trời. Không thể dựa vào tường hoặc ban công. 

Tủ thờ không để đặt nơi quá hẹp, hay đối diện với tường. Sau lưng tủ thờ phải vững, không được di động hay thường xuyên có va chạm. 

Tủ thờ không thể hướng vào cửa phòng, cửa nhà vệ sinh, cửa bếp. Sau lưng không được dựa giường ngủ, bếp hay nhà vệ sinh. Càng không thể đặt tủ thờ vào phòng ngủ. 

Tủ thờ phải được thiết kế trang nghiêm, đơn giản, sạch sẽ. Không được tùy tiện đặt đồ linh tinh lên. Trước tủ thờ phải giữ sạch sẽ, mỗi ngày nên chuyên cần dâng trà, quả, hoa tươi. Không có điều kiện thì thay nước trắng mỗi ngày là được. 

Phong thủy nhà : Đồ dùng dâng cúng 

Đồ cúng dùng cho thần linh thì tùy vào từng tôn giáo mà gia chủ theo đuổi. Ví dụ như Chư vị Phật & Bồ Tát thì dùng ngũ quả. Gồm táo, cam, chuối, bồ đề, xoài … Kỵ dùng lê và hạt. Nếu đạo giáo thì Quan Thánh Đế Quân, Lỗ Tổ tiên sư, Hoàng Đại Tiên … thì phải dùng tam sac và rượu để cúng. Như lợn quay 1 con, gà, thịt lợn, cá 1 đôi, rau, rượu trắng và hoa quả …

Cách đặt bát hương, bài vị phong thủy nhà tự xây có liên hệ quan trọng tới gia trạch. Thờ cúng chủ yếu để cầu sự yên ổn trong cõi lòng. Cũng là một phong tục từ lâu đời nay của người Việt ta. tư vấn phong thủy thiết kế kiến trúc thi công xây dựng dân dụng thi công đình chùa miếu mạo vật phẩm phong thủy.0988611829

Nhà đối diện chùa chiền, nhà thờ
  



Tiếp tục loạt bài về nhà xung khắc Âm – Dương, xin viết tiếp về nhà đối diện chùa chiền, nhà thờ, các cơ sở tôn giáo…Thường thì người ta nghĩ khi xây nhà mà ở gần chùa chiền, nhà thờ,…thì tốt chứ sao! Chẳng những được ở gần Phật, Thánh, Chúa…để các vị phù hộ, giúp đỡ cho; vả lại cũng không sợ ma quỷ đến phá phách vì oai lực của Thần Thánh trấn giữ thì có gì mà không tốt.



Thực ra thì từ ngày xưa, ông bà ta có câu “Góc ao đao đình” hay “Góc ao dao đình” để chỉ một trong những cấm kỵ về phong thủy nhà cửa là không nên ở gần chùa chiền, miếu mạo, đình miễu…Lý do là vì ở chùa thường có Phật tử đến gửi bài vị hay tro cốt ở nhà linh.Sau khi chôn thì người thân thường có gửi thêm hình ở chùa; thế nên người đã mất ngoài một “biệt thự” ổn định, lâu dài ở khu đô thị “thành phố buồn nghĩa trang” thì cũng có một căn hộ chung cư cao cấp ở chùa (lý do mình gọi là căn hộ là vì mỗi người có 1 ô vuông để hình trong 1 cái kệ cao cao giống như ở tầng cao) Lúc nào buồn buồn họ cũng có thể khóa cửa nhà biệt thự để qua ở căn hộ cao cấp này. Mà dĩ nhiên là phải có hình ở đó thì các ông thần hộ pháp giữ chùa - tượng hai ông mặt dữ dằn đằng đằng sát khí dựng ở hai bên hông trước cửa chính của chùa (gọi nôm na là security hay bảo vệ) mới cho vào vì là chủ sở hữu chứ không họ cũng không cho vào đâu vì lý do sợ quấy rối trật tự trị an “chung cư chùa” chứ không phải là chùa thì muốn ra vô lúc nào cũng được đâu.



Tôi  lúc nào cũng khuyến khích mọi người đầu tư cho ông bà quá cố của mình thêm một căn hộ cao cấp ở chung cư chùa. Vì lý do là ở đây một ngày được phục vụ 2 bữa ăn trưa-chiều, được nghe kinh, nghe nhạc Phật Om Mani Pade Hum; tối còn được xem TV; cải lương; nghe đọc kinh trước khi đi ngủ. Vậy quả xứng đáng gọi là “cao cấp” phải không? Còn nếu chỉ cấp cho ông bà một căn biệt thự ở khu đô thị “thành phố buồn” thì thường một năm 1 lần mình mới làm đám giỗ mời ông bà về ăn hay tiết Thanh Minh mới ra nhổ cỏ, tảo mộ, dọn vệ sinh cho căn biệt thự của ông bà thì ông bà quanh năm bị nhịn đói hay nhà ở bị dơ bẩn…



Do đó ở chùa cũng thường xuyên tập trung mật độ dân cư hồn ma đông. Dù nơi đây tập trung nhiều ma hiền do tối ngày được nghe kinh, tu tập nên thuần tính nhưng mà tính tình con người thì “nhàn cư vi bất thiện” nên cơm no ấm cật, dễ rậm rựt đi chơi. Thường thì các chùa chỉ cúng ăn 2 bữa trưa, chiều; nhất là các chùa theo phái Nam Tông Phật Giáo Nguyên Thủy thì thường chỉ cúng bữa trưa nên lúc nào không ăn các vong đói bụng, hay đi dạo chơi vòng quanh các nhà xung quanh chùa để quậy phá.



Thường thì các vong thích quấy phá nhà đối diện cửa chùa vì dễ đi lại nên các nhà đối diện dễ bị phá phách nhất. Còn các nhà bên hông hay sau lưng chùa thường ít bị hơn vì ma cũng làm biếng nhảy qua tường hay đi đường vòng xa nên ma thường dễ đến “thăm” nhà đối diện nhất.



Vì thế nếu chúng ta để ý nhà đối diện cửa chùa thường không buôn bán được gì vì mấy con ma hay quấy rối, khách muốn ghé vào mua hàng mà tự nhiên thấy khó chịu, không thoải mái trong người nên chạy xe đi luôn nên cửa hàng thường ế khách. Chỉ trừ các nhà nào bán nhang đèn,…thì còn sống được vì ma luôn khuyến khích ai bán gì có lợi cho họ thôi.



Cách hóa giải:

Bên cạnh cách dùng bát quái có thần mộc trấn ngay cửa, lau nhà bằng nước quế pha loãng, đun bếp than làm không khí trong nhà ấm áp hay trồng xương rồng như ở bài nhà đối diện nghĩa trang có trình bày thì còn 2 cách sau.



Thứ nhất, có thể dùng gương tráng thủy đặt ở phòng khách, xoay cho mặt soi nhìn hướng ra đường. Theo lời lý giải thì người chết đi vẫn có thể nhìn thấy được cái bóng lờ mờ của mình ở trong gương khi soi. Do đó khi nhà nào có người xấu số qua đời tại nhà thì người nhà lập tức dùng vôi, phấn vẽ hay trét lên gương để cho gương dơ. Là vì người chết rồi nhưng thần thức có khi vẫn níu kéo cuộc sống dương gian, chưa biết hay chưa tin là mình đã mất đi nên khi thấy vợ con khóc lóc thương tiếc mình thì họ chỉ muốn gào thét lên là tôi vẫn còn ở đây và chạy đến gương để nhìn hình của mình trong gương xem có hình bóng hay không. Khi thấy gương dơ bẩn, họ khó chịu muốn lấy tay bôi đi phấn, vôi trên bề mặt gương thì phát hiện là mình không thể bôi xóa như khi còn sống nữa, đến lúc đó mới hiểu là mình đã chết, nên buông xả mà ra đi chứ không nên nuối tiếc nữa. Hiện nay nhiều nhà khi có tang lại không hiểu nguồn gốc sâu xa của việc ông bà ta dạy dùng phấn, vôi bôi lên các tấm gương, cửa kính trong nhà nên cũng bắt chước nhưng sợ là dơ kính nên dùng giấy báo dán che lại; kỳ thực là hiểu sai ý ông bà dạy dẫn đến việc làm không có ý nghĩa gì hay cho là đó là mê tín dị đoan.



Vì người chết vẫn thấy bóng lờ mờ ở trong gương nên khi ma đi vào nhà đối diện chùa để “thăm” thì thấy trong phòng khách có sẵn con ma khác đang có sẵn trong nhà (tức là cái bóng của mình) nên bỏ sang nhà khác để chơi; chứ không phải thấy liền nhảy vô làm quen chơi cho có thêm bạn đâu.



Thứ 2, có thể dùng đèn pha cực mạnh chiếu rọi vào nhà, chiếu thẳng vào mặt tiền nhà vào ban đêm để tạo một lớp ngăn cách không cho người âm vào nhà. Thỉnh thoảng đi ở ngoài đường, nếu để ý các bạn có thể thấy có nhiều nhà không bật đèn ở trong nhà rọi ra vườn hay cổng mà lại bố trí đèn ở ngoài vườn hay ngay cổng mà chiếu ngược ánh sáng vào cửa nhà thì đừng ngạc nhiên. Mấy căn đó thường là đã có “khách không mời mà tới” viếng thăm mấy lần nên chủ nhà mới bố trí như vậy..





Nói thêm về miếu, miễu thì miếu là nơi thờ thành hoàng trong làng, xã; nói chung là những người có công với đất nước, nhiều người, ví dụ như Miếu Bà Chúa Xứ,…còn miễu là những cái am nhỏ dựng gần mép đường thường là để nhân dân địa phương cúng những người chết trẻ, chết oan mà người ta tin là chết linh hay hiện hồn về; miễu thì ta hay thấy hai bên đường nhất là những đoạn đường oan nghiệt hay xảy ra tai nạn giao thông, ví dụ như Miễu Ba Cô ở đường đèo đi lên Đà Lạt. Nói chung thì đình, miếu là nơi thờ cúng thần nên bình thường thì cũng ít cô hồn, ma quỷ nào xuất hiện ở gần; trừ những ngày rằm, lễ lớn thờ cúng thì ngoài cúng thần linh thường có thêm cúng bố thí cho cô hồn, ngạ quỷ,..nên người âm tụ tập về xung quanh và phía ngoài đình miếu cũng không ít. Miễu thì dĩ nhiên là nơi thường xuyên người âm xuất hiện rồi. Riêng về nhà thờ thì tùy, tôi không theo đạo Thiên Chúa, Tin Lành nên không rành lắm. Hình như ở một số nhà thờ thì có cho gửi cốt, hình vào – nếu như vậy thì cũng giống như ví dụ chùa chiền đã nói ở trên; còn nhiều nhà thờ thì hình như không. Nếu như nhà đối diện nhà thờ nào chỉ chuyên tổ chức đám cưới thì đó là cát địa rồi; mấy ông chồng thường xuyên thấy đám cưới thì được nhắc nhớ “ngày đó chúng mình…”, làm sao dễ tơ tưởng hình bóng khác..



Tuy nhiên, trên đây cũng chỉ mới xét theo Loan Đầu Hình Thể, nếu muốn biết tốt hay xấu còn phải xem thêm về Lý Khí, tức xét theo Tam Nguyên mới thật sự tỏ tường

Phân biệt Đình, Chùa, Miếu, Phủ, Đền, Điện, Nhà thờ và các công trình tín ngưỡng khác Vào ngày đầu năm, mọi người thường hay đi lễ chùa cầu an. Đình, đền, chùa, miếu mạo ...là những địa điểm thờ cúng trong đời sống tâm linh của người Việt. Nhưng không phải ai cũng biết ý nghĩa của các công trình này thờ ai Văn khấn khi vào chùa, điện,... Dưới đây là các cách phân biệt Đình, Đền, Chùa, Miếu, Phủ... Đền là công trình kiến trúc được xây dựng để thờ cúng một vị thần hoặc một danh nhân quá cố. Ở Việt Nam, phổ biến nhất là các đền thờ được xây dựng để ghi nhớ công ơn của các anh hùng có công với đất nước hay công đức của một cá nhân với địa phương được dựng lên theo truyền thuyết dân gian. Các đền nổi tiếng có thể kể đến ở nước ta như Đền Hùng, đền Kiếp Bạc, đền Sóc, đền Trần… thờ các anh hùng dân tộc. Đền Voi Phục, đền Bạch Mã, đền Kim Liên, đền Quán Thánh…thờ các vị thánh theo truyền thuyết dân gian. Đền kiếp bạc Hải Dương Đền Kiếp Bạc-Hải Dương thờ Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn Miếu là một dạng di tích văn hóa trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam, có quy mô nhỏ hơn đền. Miếu thường ở xa làng, yên tĩnh, thiêng liêng và là nơi thờ các vị thánh thần. Khi miếu phối hợp với thờ Phật thì được gọi là Am, ở Nam bộ gọi là Miễu. Miếu và đền về kiểu mẫu thì giống nhau, chỉ khác nhau về quy mô. Các miếu thường thờ các vị thần như miếu thổ thần, thủy thần, sơn thần, miếu cô, miếu cậu… Miếu bà chúa xứ An Giang Miếu bà chúa xứ - An Giang Chùa là công trình kiến trúc phục vụ mục đích tín ngưỡng của đạo Phật, đây là thờ Phật đồng thời là nơi ở sinh hoạt, tu hành và thuyết giảng đạo Phật của các nhà sư, tăng ni. Đây là nơi những tín đồ đạo Phật lui tới để nghe thuyết giảng và thực hiện các nghi lễ tôn giáo. Ở một số nơi, chùa cũng là nơi cất giữ xá lị và chôn cất các vị đại sư. Việt Nam có một số chùa lớn như chùa Bái Đính, chùa Dâu, chùa Bút Tháp, chùa Tây Phương… Chùa bái đính ninh binh Chùa Bái Đính Tỉnh Ninh Bình Đình là công trình kiến trúc cổ truyền của làng quê Việt Nam, là nơi thờ Thành hoàng và cũng là nơi hội họp của người dân. Ban đầu, đình là điểm quán để nghỉ của các làng mạc Việt Nam. Đến khoảng giữa thế kỷ 13, vua Trần Nhân Tông cho đắp các tượng Phật ở các đình quán. Sau đó, đến thời Lê sơ, các đình làng bắt đầu là nơi thờ thành hoàng làng và là nơi hội họp của dân chúng. Đình làng thường được bố trí ở trung tâm làng xã, địa điểm thoáng đãng nhìn ra sông nước. Trong tiềm thức văn hóa người Việt, đình làng gắn liền với hình ảnh cây đa, giếng nước, là địa điểm sinh hoạt chung và hồn vía của làng xã. Các ngôi đình nổi tiếng như Đình Bảng, đình Thổ Hà, đình Bát Tràng… Đình bảng từ sơn bắc ninh Đình Bảng -Từ Sơn Bắc Ninh Phủ: Thường là nơi thờ Mẫu - phủ Gầy, phủ Tây Hồ... một số nơi thờ tự (không nhất thiết thờ Mẫu) ở Thanh Hóa cũng gọi đền là phủ. Suy cho cùng phủ là một nơi thờ tự Thánh mẫu khá sầm uất, mang tính chất trung tâm của cả một vùng lớn, vượt ra ngoài phạm vi địa phương, thu hút tín đồ khắp nơi đến hành hương (tương tự như chốn Tổ của sơn môn đạo Phật). Ngôi phủ sớm nhất còn lại hiện biết là điện thờ các thần vũ nhân ở chùa Bút Tháp, có niên đại vào giữa thế kỷ VVII. phủ tây hồ Phủ Tây Hồ Hà Nội- Thờ Mẫu Liễu Hạnh Quán: Một dạng đền gắn với đạo Lão (Đạo giáo). Tùy theo từng thờ mà có các dạng thức thờ tự khác nhau. Vào các thế kỷ XI và XIV đạo Lão ở Việt nặng xu hướng thần tiên nên điện thờ thực chất chỉ như của một ngôi đền thờ vị thần thánh cụ thể. Như Bích Câu đạo quán thờ Tú Uyên, rồi đền thờ Từ Thức... Sang tới thế kỷ XVI và XVII, sự khủng hoảng của Nho giáo đã đẩy một số nhà Nho và một bộ phận dân chúng quan tâm nhiều tới Lão giáo, và điện thờ đạo Lão có nhiều sự phát triển mới, với việc thờ cúng các thần linh cơ bản theo Trung Hoa. Đó là Tam thanh (Nguyên Thủy Thần Tôn, Linh Bảo Đạo Quân, Thái Thượng Lão Quân), Ngũ Nhạc mà nổi lên với Đông Phương Sóc và Tây Vương Mẫu, rồi Thánh Phụ, Thánh Mẫu. Cửu Diệu Tinh Quân (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ, Mặt Trời, Mặt Trăng, Hồ phủ, Kế đô) đồng thời trên chính điện cũng có cả tượng của Hoàng Quân giáo chủ (Ngọc Hoàng) - Có thể kể tới các quán điển hình như: Hưng Thánh Quán, Lâm Dương Quán, Hội Linh Quán, Linh Tiên Quán... đều ở Hà Tây. Am: Hiện được coi là một kiến trúc nhà thờ Phật. Gốc của Am được nghĩ tới từ Trung Quốc, được mô tả như ngôi nhà nhỏ, lợp lá, dùng Làm nơi ở của con cái chịu tang cha mẹ, về sau đổi kết cấu với mái tròn, lợp lá, làm nơi ở và nơi đọc sách của văn nhân. Từ đời Đường, Am là nơi tu hành và thờ Phật của ni cô đặt trong vườn tư gia. Với người Việt, Am là nơi thờ Phật (Hương Hải am tức Chùa Thầy, Thọ Am tức Chùa Đậu - Hà Tây...) cũng có khi là ngôi miếu nhỏ thờ thần linh của xóm làng - Vào thế kỷ XV (thời Lê sơ) Am còn là nơi ở tĩnh mịch để đọc sách làm thơ của văn nhân. Như vậy, đền, miếu, đình là những công trình kiến trúc xuất phát ban đầu từ tín ngưỡng thờ cúng dân gian, nơi đây thờ các vị thánh thần theo truyền thuyết dân gian hoặc những vị anh hùng có công với đất nước, với địa phương được nhân dân tôn xưng là thánh (Đức Thánh Trần, Thánh Gióng, thành hoàng làng…). Ở mỗi đơn vị đình, miếu, đền thường chỉ thờ 1 vị thánh thần theo tín ngưỡng của địa phương (đền Kiếp Bạc thờ Trần Hưng Đạo, miếu thủy thần thờ thần nước, đình làng thờ Thành hoàng là của mỗi địa phương…). Chùa là nơi thờ Phật, Bồ Tát cùng những nhân vật trong hệ phái Phật giáo. Do ảnh hưởng tư tưởng Tam giáo đồng nguyên (Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo) từ thời nhà Lý nên một số ngôi chùa còn thờ đồng thời cả Phật, Thái thượng Lão quân và Khổng Tử. Việc thờ Phật ở chùa, thờ thánh thần ở đình, đền, miếu và tục thờ cúng tổ tiên của người Việt có điểm chung đó là đều xuất phát từ lòng biết ơn, thành kính hướng tới những người có công cứu rỗi cho cộng đồng, địa phương, những người có công tái tạo và dưỡng dục những thế hệ con người. Đó đều là những hoạt động tâm linh quan trọng trong đời sống văn hóa tín ngưỡng của người Việt

Nhiều người mang quan niệm rằng, ở gần chốn linh thiêng như đình chùa, miếu mạo, nhà thờ… sẽ có cảm giác rất yên tâm bởi được thần linh che chở do đó là nơi xua đuổi tà ma, quỷ dữ. Tuy nhiên đó là quan niệm sai lầm.

Thực ra, ở những nơi cận kề đình chùa miếu mạo nhà thờ thì theo thuyết phong thuỷ, đó là những nơi rất không thích hợp cho việc đặt nhà cư trú.

1. Phong thuỷ học truyền thống cho rằng, ở gần những nơi như đình chùa, miếu mạo, nhà thờ, đó là những nơi âm khí nặng nề nhất. Bởi phần lớn các “âm linh” đều tập trung ở nơi đây, đều thuộc đất “Âm sát” bởi vậy mà “âm khí” nặng nhất.

Quan niệm như vậy xem ra không mấy khoa học, nhưng ảnh hưởng của nó thì không thể coi thường. Nhiều người chịu ảnh hưởng của quan niệm thần linh, nếu nhà ở nhìn thẳng vào đình chùa, miếu mạo, nhà thờ, thì trong tâm linh luôn cảm thấy lấn cấn, sợ hãi. Những người như vậy nếu cơ thể vốn không được khoẻ, hoặc vốn tính khá nhạy cảm thì lại càng không nên lựa chọn nhà ở những nơi như vậy. Nếu không sẽ khiến tâm lý luôn bị phủ bóng đen và gánh nặng sợ hãi.

2. Con người thường khi gặp phải bức xúc, u sầu phiền não hoặc gặp phải những trắc trở riêng tư, thường tới những nơi mình cảm thấy linh thiêng như đình chùa, miếu mạo, nhà thờ khấn vái, khẩn cầu thần linh che chở, phù hộ độ trì như trút được gánh nặng trong thâm tâm họ, nơi đó là chốn ngự trị của các đấng thần linh tối cao và cả lũ yêu ma quỷ quái, vậy nên nhà ở cận kề chốn miếu đường là điều không nên, sẽ ảnh hưởng tới tâm lý của cư dân, nhất là với những cháu nhỏ còn “yếu bóng vía”.

file.392835 Có nên xây nhà gần đền chùa, miếu mạo ?

3. Nhiều quan niệm cũng cho rằng, bởi đình chùa, miếu mạo, nhà thờ thường được xây cất nơi phong cảnh u tịch, môi trường tốt nhất, toạ lạc nơi phong thuỷ bảo địa, bởi vậy mà dồn tất thảy vượng khí trong vùng, dư khí chẳng sót là bao. Nếu cất nhà ở cận “ghé hơi”, nơi có kết cấu trong mạnh ngoài yếu ấy, sinh khí sẽ bạo lực “thoi thóp”, thì chẳng thể có vận khí tốt. Với môi trường như vậy, nhất là đối với những người sẵn lòng tin tưởng thần linh, đương nhiên là không thích hợp bám trụ, và càng không có lợi cho sức khoẻ, cả về thể xác lẫn tâm hồn.

4. Đình chùa, miếu mạo, nhà thờ đều thuộc những nơi công cộng, thường tập trung đông đúc con nhang đệ tử, tín đồ, ồn ào đủ mọi thứ âm thanh (tiếng cầu kinh, mõ khua, trống rung, chuông đổ hồi …), môi trường thiếu sự yên tĩnh, bởi vậy đó không phải là nơi cư trú lý tưởng.

5. Nơi đô thị sầm uất, rất nhiều am thờ được thiết lập trong những nhà lầu trong ngõ, môi trường rất ồn ào, uế tạp. Phong thuỷ học cho rằng, ở những nơi thờ cúng ấy dù có khói hương nghi ngút, đèn nến sáng choang cùng tiếng mõ, tiếng cầu kinh râm ran, cũng chẳng phải là nơi giáng lâm của chính thần, chính phật mà có tới thì phần lớn là những thần linh cấp thấp, lại có những kẻ đồng bóng lừa bịp mượn danh thần phật, rêu rao cầu được ước thấy để loè thiên hạ, khiến người ta nhẹ dạ cả tin tưởng thật. Tuy về mặt khoa học mà nói thì chẳng có trở ngại gì với mọi người, nhưng về mặt môi trường nó sẽ tạo nên cảm giác âm u, không có lợi cho sự cư trú cùng sức khoẻ của cả thể xác và tâm hồn của con người.

Cốt lõi của phong thuỷ học truyền thống là chú trọng vào việc nghiên cứu vấn đề trạng thái khí trường, mà 2 loại khí âm dương có cân bằng nhau không, thì đối với sức khoẻ về thể xác và lành mạnh về tâm lý của con người đều có thể sản sinh ảnh hưởng rất lớn. Lý thuyết phong thuỷ cho rằng, nơi cận kề với miếu đường (đình chùa, miếu mạo, nhà thờ …) bởi tập trung quá dầy, quá nhiều khí u oán, tức “Âm khí”, bởi vậy mà sống quá gần những nơi đó là không tốt. Những nơi đó thường làm cho trường khí hoặc năng lượng sát chung quanh bị nhiễm mà ảnh hưởng tới môi trường sinh thái của cư dân. Qua đó cho thấy tại sao xưa kia các cụ ta thường xây dựng đình chùa biệt lập ngoài cách đồng xa làng xóm một chút.

Có điều, ngày nay dân số ngày một tăng, quỹ đất dành cho thổ cư ngày một thu hẹp, nên xuất hiện cư dân ngày càng tiến sát tới những nơi linh thiêng cấm kỵ, thậm chí có kẻ còn ngang nhiên biến cả đất đình chùa thành đất ở, đó là một thực tế, khó thay đổi. Là những người hiện đại, chúng ta cần có cách nhìn khoa học về vấn đề này. Khi chúng ta thiết lập một thế giới quan khoa học, lấy chính khí áp tà khí, thông thương thì đình chùa, nhà thờ là nơi phong cảnh u nhã, đắc địa, cho ta cảm giác đó là môi trường thích hợp cho sự sinh sống, nhưng phải hiểu rằng đó là nơi sinh hoạt tâm linh của cộng đồng, là tài sản công cộng, không vì lấy nệ “khoa học” mà xâm phạm.

Cội rễ, gốc gác với nhiều người Việt Nam thật đơn giản mà ý nghĩa vô cùng to lớn. Cùng với gốc đa, giếng nước, sân đình, những hình ảnh tiêu biểu của làng quê Việt Nam, cội rễ với đa phần người Việt còn là sự gắn kết và tiếp nối của bao thế hệ qua những bộ gia phả, nhà thờ họ. Gia phả và nhà thờ họ là điểm tựa tinh thần của hiện tại từ quá khứ.

Chữ Hán Nôm	Âm Hán Việt	Dịch nghĩa
	Vạn cổ anh linh	Muôn thủa linh thiêng
	Truy niệm tiền ân	Tưởng nhớ ơn xưa
	Lưu phúc lưu ân	Giữ mãi ơn phúc
	Hải Đức Sơn Công	Công Đức như biển như núi
	Đức Lưu quang	Đức độ toả sáng
	Phúc lai thành	Phúc sẽ tạo nên
	Phúc mãn đường	Phúc đầy nhà
	Ẩm hà tư nguyên	Uống nước nhớ nguồn
	Khắc xương quyết hậu	May mắn cho đời sau
	Bách nhẫn thái hoà	Trăm điều nhịn, giữ hoà khí

Chữ Hán Nôm	Dịch nghĩa
	Vầng nhật nguyệt chiếu mười phương rạng rỡ Đức tổ tiên lưu muôn thuở sáng ngời.
	Cây sinh ngàn nhánh do từ gốc Nước chảy muôn nơi bởi có nguồn.
	Tổ tiên tích đức nghìn năm thịnh Con cháu ơn nhờ vạn đại vinh.
	Sắc thái cội cành thế hiện ở hoa lá Tinh thần tiên tổ lưu lại trong cháu trong con.
	Ơn nuôi dưỡng sâu tựa biển Đông Nghĩa sinh thành cao như non Thái.
	Công đức tổ tôn nghìn năm thịnh Hiếu hiền con cháu vạn đời ngay